目前的研究是否支持尼采关于古老的、金发碧眼的雅利安主种族/日耳曼部落的概念，该种族设法使黑暗的欧洲种族屈服于其意志？与北欧人不同，他从未断言所有希腊人/罗马人都是金发碧眼的，只是最高贵的。

NO，我觉得这个问题有点混乱。但是让我们看看尼采自己的作品，看看他在说什么。

尼采在他的两篇文本中使用了“金发野兽”的形象，作为对古代德国野蛮人的描绘。两段引文如下，第一段来自道德谱系，第二个来自偶像的黄昏。

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在所有这些高贵种族的底层，人们不能不看到猛兽，辉煌的金发野兽*贪婪地四处寻找战利品和胜利；这个隐藏的核心需要不时爆发，动物必须再次出去回到荒野：罗马、阿拉伯、日耳曼、日本贵族、荷马英雄、斯堪的纳维亚维京人——他们都有这种需求。”

将驯服动物称为其“改进”在我们耳边听起来几乎就像是一个笑话。谁知道狗舍里发生了什么，都怀疑狗在那里“得到了改善”。他们被削弱了，他们的危害性降低了，通过恐惧、痛苦、伤口和饥饿的压抑效果，他们变成了病态的野兽。与被神父“改良”的驯服者无异。在中世纪早期，当教堂确实首先是一个狗舍时，“金发野兽”最完美的标本到处被猎杀；例如，高贵的条顿人就得到了“改良”。但是，这样一个“改良”的条顿人在被拉进修道院后是如何看待的呢？就像一幅人的漫画，一次流产：他变成了一个“罪人”，他被关在笼子里，被各种痛苦的观念折磨着。他躺在那里，病态、悲惨、自怨自艾，对自己的生活冲动充满恶意，对一切仍然强大而幸福的事物充满怀疑。简而言之，一个“基督徒”。

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在这两种情况下，尼采都在描绘一种需要表现出巨大凶猛的实体。这种类型的“动物”与基督徒在施加纪律和惩罚时用它创造的那种“驯服的动物”相比是有利的。

这里隐含的对比是在非常古老的历史时期，也就是我们可以称之为“文明”的开端的贵族类型之间的对比。就德国人而言，尼采认为他们是金发碧眼的，因为他们很可能具有那种肤色和基因构成。直截了当地说，这是一种文学手段，可以让您描绘出“金发”和“野兽”的形象。尼采称古代德国人会被认为是“高贵的”，这是间接的补充。但是这样做，他含蓄地将当今的德国人与他们进行了比较，因为他的同时代人已经被基督教化了。

现在还有一段文字，表面上似乎更接近于“种族”的概念。它很长，但我会包括所有内容，因为乍一看似乎相当煽动性。

关于我们的问题，它可以被恰如其分地称为亲密问题，并且选择只吸引有限数量的耳朵：确定在那些表示“好”的词和词根中我们瞥见了不小的兴趣贵族们认为自己是比他们的同胞更高等的存在。事实上，他们可能在最常见的情况下只是以他们在权力上的优势（例如“强大的”、“领主”、“指挥官”）或他们优势的最明显标志来称呼自己，例如“富有”、“拥有者”（这是 arya 的意思；伊朗语和斯拉夫语对应）。但他们也以一些典型的特质来称呼自己；这就是我们现在关心的情况。例如，他们将自己命名为“真实的”：这首先是由希腊贵族提出的，他们的代言人是麦加里亚诗人 Theognis。ἐσθλος 这个词是为此目的而创造的，在词源上表示“存在的人”、拥有真实的人、真实的人、真实的人；然后经过主观扭曲，将“真实”作为“真实”：在思想演变的这个阶段，它成为贵族的座右铭和党的口号，并且相当完成了向“高贵，“以便将撒谎的、庸俗的人置于苍白之外，正如 Theognis 构想和描绘的那样——直到最后留下贵族衰败之后的词来描绘[Pg 25] 心理上的高贵，变得成熟而圆润.在 κακός 和 δειλός（与 ἀγαθός 相对的平民）这个词中，强调了懦弱。这或许可以让我们初步了解，非常模糊的 ἀγαθός 的词源起源将被调查。在拉丁文malus（我与μέλας并列）中，粗俗的人可以被区分为深色的，尤其是黑发的（“hic niger est”），作为雅利安人之前的居民意大利土壤，其肤色形成了与占主导地位的金发女郎的最明显区别，即雅利安征服种族：-无论如何盖尔语为我提供了精确的类似物-Fin（例如，以Fin-Gal的名义），独特的贵族的话，终于——善良、高贵、干净，但最初是金发男子，与深黑色头发的土著人形成鲜明对比。凯尔特人，如果我可以做一个括号声明的话，他们是一个金发碧眼的种族。将那些本质上是黑头发的人口的痕迹联系起来是错误的，因为 Virchow 仍然在联系，这些痕迹将在更精细的德国民族志地图上看到与任何凯尔特血统或任何凯尔特血统的混合物：在这种情况下，它而是涌入这些地区的德国前雅利安人口。（整个欧洲基本上也是如此：事实上，主体种族终于再次占据了上风，在肤色和头骨的短小，也许在智力和社会素质方面。谁能保证现代民主，更多[Pg 26] 现代无政府状态，以及“公社”的倾向，这种最原始的社会形式，现在在欧洲所有社会主义者中都很常见，在其真正的本质上并不意味着可怕的倒退——以及征服者和主宰种族——雅利安人种族，在生理上不是也变得低人一等吗？）我相信我可以将拉丁加成解释为“战士”：我的假设是我从更老的二人身上获得加成是正确的（比较 bellum = duellum = duen-lum，在我看来，duonus 一词包含在其中）。相应地，作为不和、差异、“entzweiung”（二人组）、作为战士的人的奖励：人们看到古罗马“善”对一个人意味着什么。我们实际的德语单词gut 的意思难道不是“神一样的，神一样的种族的人”吗？并与哥特人的国名（原本是贵族的名字）相同？

但： （肖恩·伊林这比我说得好）：

种族主义者在尼采对“雅利安人性”的偏爱中找到了肯定，这是他在几本书中使用的一个短语，但该词并不意味着种族主义者认为的意思。“雅利安人性”在尼采的作品中总是与基督教道德形成对比；这是对前基督教异教的参考。其次，在尼采时代，“雅利安”并不是一个纯粹的种族概念；它还包括印度-伊朗人民。

现在，我想我们可以理解，尼采本人并没有“最高尚”的种族概念。但实际上，为了正确阅读尼采，我们总是需要理解，他总是倾向于在事物之间进行对比，以传达他认为有利的特征，而不是他不喜欢的事物的特征。如果你仔细观察他要求我们在他的文本中转换观点的方式，当他从提出一种观点转向提出另一种不同类型的观点时，他的偏好很少是绝对的，而是相对的。这就是说，他并不喜欢“金发野兽”的一切。（确实，如果这还不清楚，他称他为“野兽”。）

说得更清楚一点，尼采所认为的高尚的东西，并没有被“野兽”这个词囊括。这种比较（在某种程度上）具有讽刺意味，因为“野兽”优于“驯服的动物”和“基督徒”。这不是我们所期望的——他用文学讽刺来说明他的观点。

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